熱門(mén)：道中華丨霍?。嚎脊艑?shí)證西藏歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的（上）

科學(xué)的考古證據為我們提供了一個(gè)無(wú)可否認的事實(shí)，即從舊石器時(shí)代直到新石器時(shí)代以至其后各個(gè)歷史時(shí)期，西藏的文化和文明都與祖國內地有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的緊密聯(lián)系，其發(fā)展軌跡始終朝著(zhù)東向發(fā)展，其“文化底色”從一開(kāi)始便打上了濃厚的東方印記。

高原各古代民族之間的交往交流交融

始于史前時(shí)代

(相關(guān)資料圖)

現代考古學(xué)進(jìn)入青藏高原，完全改寫(xiě)和重建了西藏史前史，文物考古的實(shí)物形態(tài)提供了觀(guān)察西藏歷史與社會(huì )發(fā)展進(jìn)程最為直接的證明資料。

距今約10多萬(wàn)年至5萬(wàn)年，人類(lèi)已經(jīng)從不同的方向和路線(xiàn)，按照不同的生存方式和步驟踏上青藏高原。從藏北高原的尼阿底遺址，到川西高原東部的四川稻城皮洛遺址，再到西藏西部的夏達錯遺址，在這些近年來(lái)新發(fā)現的高原舊石器時(shí)代的遺存當中，均顯示出文化的多樣性和交融性特征。

其中既有過(guò)去曾被認為是起源于西方的莫斯特手斧系統的標本，也有華北舊石器、南方舊石器時(shí)代工藝。雖然目前對于這些早期人群是通過(guò)何種途徑、以何種方式進(jìn)入高原的還有待進(jìn)一步探索，但其與東亞地區、中國北方和南方舊石器文化之間的密切聯(lián)系已經(jīng)可以得到證實(shí)。

進(jìn)入到距今約5000年以后，西藏昌都卡若遺址、小恩達遺址以及山南昌果溝遺址、拉薩曲貢遺址等一系列新石器時(shí)代重要遺址的發(fā)現，既能反映出高原古代文化自身特點(diǎn)，同時(shí)又與黃河、長(cháng)江上游地區史前新石器時(shí)代文化出現了若干相似的文化因素。例如，卡若遺址中出土的農作物為粟類(lèi)、遺址為半地穴式的紅燒土房屋、流行彩陶花紋、陶器的造型等，均與黃河上中游地區的原始文化均具有很強的可比性。

卡若遺址和小恩達遺址陶器的紋飾以刻劃紋為主，與金沙江流域的云南白羊村、元謀大墩子文化陶器裝飾手法相似。尤其是在卡若陶器中發(fā)現的一種具有鮮明特征的雙體獸形陶罐，更是在黃河上游及川西北、滇西北史前文化中均可見(jiàn)到。

▲小恩達遺址石棺葬出土小平底雙耳罐。

▲昌果溝遺址采集石器。

▲昌果溝遺址出土古青稞碳化粒。

▲曲貢遺址出土猴面泥塑。

進(jìn)入到文明時(shí)代以后，西藏考古大體可以分為“早期金屬時(shí)代”（約相當于文獻記載的公元7世紀以前西藏“小邦”時(shí)期）和唐代吐蕃政權統治時(shí)期（公元7至9世紀）兩個(gè)發(fā)展階段。

“早期金屬時(shí)代”西藏的考古學(xué)遺存，主要有石丘墓（包括石棺葬）、洞室墓、大石遺跡以及出現大量動(dòng)物形紋飾的古代巖畫(huà)等。近年來(lái)新出土的阿里故如甲木墓地、曲踏墓地、桑達隆果墓地均屬于這個(gè)時(shí)期。這些考古遺存與我國北方草原、西南山地等古代民族的考古學(xué)文化之間，有著(zhù)密切的聯(lián)系。不少學(xué)者研究指出，這一時(shí)期青藏高原流行的石丘墓、大石遺跡以及動(dòng)物形紋飾都具有北方草原文化的特征。

▲曲踏Ⅰ區M1出土黃金面具。

從考古資料可以看出，古代高原文明發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，與周邊地區保持著(zhù)密切聯(lián)系，一些后來(lái)成為內核的文化因素，其中也包含了我國北方草原、西南山地等地區古代文化的豐富養分，是在與這些文化相互吸收和融合的過(guò)程中孕育而成的。

從目前可以觀(guān)察到的西藏從史前至吐蕃時(shí)代考古學(xué)文化的發(fā)展軌跡中，我們既可以感受到來(lái)自中原、北方、西南等周邊區域對西藏所產(chǎn)生的持續不斷的吸引力，反之同樣能感受到西藏在自身發(fā)展過(guò)程當中對于這些地區越來(lái)越強的向心力。正是在這兩種力量的交互作用之下，西藏發(fā)展的軌跡始終圍繞祖國內陸地區旋轉，而不是朝著(zhù)其他方向。

西藏文物考古

彰顯歷代中央政府對西藏地方的有效管轄與治理

▲位于西藏拉薩八廓街的清政府駐藏大臣衙門(mén)舊址。（李小林 攝）

吐蕃政權分裂之后，宋、五代時(shí)期西北地區深受吐蕃文化和中原文化影響的各民族，在文化上并未切斷與西藏和中原之間的交流聯(lián)系。隨著(zhù)新的朝代、民族格局的轉換與形成，這種交流和聯(lián)系反而通過(guò)更為廣泛的區域間的民族融合、佛教傳播、茶馬貿易等多種形式得到基層化、世俗化、趨同化的演進(jìn)發(fā)展，深刻影響了元、明兩代西藏與中原關(guān)系基本格局的形成。

元、明、清各代，中央政府均對西藏地方實(shí)施了直接有效的管轄和治理，從政治、經(jīng)濟、文化、宗教等各方面采取了一系列行之有效的得力舉措，也給后世留存了大量重要的文物古跡。

如元統領(lǐng)釋教大元國師之印龍鈕玉印、元大元帝師統領(lǐng)諸國僧尼中興釋教之印龍鈕玉印、明永樂(lè )皇帝封授五世噶瑪巴活佛大寶法王白玉印等，都體現出元、明時(shí)期中央政府治藏方略的文化特色。

▲如來(lái)大寶法王之印。

▲“大元帝師統領(lǐng)諸國僧尼中興釋教之印”的印體。

明、清時(shí)期，均采取了尊崇藏傳佛教的政策，在漢、滿(mǎn)、藏、蒙古等民族關(guān)系以及西藏地方與中央政府的關(guān)系問(wèn)題上都更加強化了治藏方略，如清代由中央政府冊封達賴(lài)、班禪等藏傳活佛轉世制度等。通過(guò)這些舉措，中央政府與西藏地方政權的管轄隸屬關(guān)系更加明確。

這個(gè)時(shí)期遺留下來(lái)的重要文物包括冊封達賴(lài)的金瓶、金冊、金印等珍貴歷史文物，以及流傳于民間的多民族文化交融的文物。此外，明、清以來(lái)，西藏與內地的雙向文化交流也迅速發(fā)展，在清代達到高潮，無(wú)論從建筑、器用、裝飾藝術(shù)等各方面都有大量史跡可尋。如著(zhù)名的清代金奔巴瓶、清代達賴(lài)喇嘛金印、清代青花蓮托八寶紋盉壺、清代冊封十一世達賴(lài)喇嘛金冊等一批重要文物，無(wú)不彰顯出這一特色。

▲朵兒只唱印之印體、印背及印面。

▲清代金奔巴瓶、簽牌。

（本文刊發(fā)于《中國民族》雜志2023年第4期。）

作者簡(jiǎn)介：

霍巍，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所所長(cháng)、教授。

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