【武邑文脈·傳世非遺】束茅暈濃墨 飛白走龍蛇

白沙茅龍筆從誕生至今已逾500年，被譽(yù)為“神工”，其與茅龍書(shū)法成為江門(mén)五邑白沙文化重要組成部分

文/羊城晚報記者 陳卓棟 彭紀寧 馬勇 通訊員 江宣 新會(huì )宣 譚耀廣

圖/新會(huì )區委宣傳部

在江門(mén)市新會(huì )區古井鎮宋元崖門(mén)海戰文化旅游區內，展示著(zhù)一塊雕刻于明代弘治年間的《慈元廟碑》，其碑文由嶺南大儒陳獻章（白沙先生）用白沙茅龍筆著(zhù)墨、以茅龍書(shū)法揮就，被當代畫(huà)壇大師劉海粟稱(chēng)贊為“古今書(shū)寫(xiě)得最有力量感的碑”。白沙茅龍筆以及茅龍書(shū)法的剛勁由此可見(jiàn)一斑。

起源于新會(huì )圭峰山的白沙茅龍筆，從誕生至今已逾500年，被眾多書(shū)法大家譽(yù)為“神工”。白沙茅龍筆的出現相傳和陳獻章有關(guān)，因此白沙茅龍筆和茅龍書(shū)法也成為了江門(mén)五邑白沙文化的重要組成部分。在白沙茅龍筆技藝傳承人張瑞亨看來(lái)，必須將白沙茅龍筆傳承與白沙文化傳承統一聯(lián)動(dòng)，這樣才能賦予白沙茅龍筆新的生命力。

山居乏筆，束茅代之

“茅君稍用事，入手稱(chēng)神工?！标惈I章所作《病中寫(xiě)懷寄李九淵》，寫(xiě)盡他對白沙茅龍筆的喜愛(ài)。相傳，祖籍新會(huì )的陳獻章在故鄉講學(xué)期間“山居偶乏筆，束茅代之，遂自成一家，時(shí)呼為茅筆字”。

張瑞亨說(shuō)，500多年前，長(cháng)居圭峰的陳獻章就地取材，隨手在附近山坳間采集一把茅草，取其根部束茅為筆，蘸墨揮灑寫(xiě)蒼勁之字。也有其他學(xué)者考據認為，由于陳獻章住在鄉間，毛筆供應不上，所以試著(zhù)用新會(huì )特產(chǎn)的山茅代筆，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的實(shí)踐后，發(fā)現這種新奇的書(shū)寫(xiě)工具有特殊的藝術(shù)效果，便從這方面開(kāi)始探索書(shū)法。但無(wú)論何種說(shuō)法，“經(jīng)陳獻章束茅成筆，白沙茅龍筆便由此問(wèn)世”均有據可考。

筆勢如龍，枯峭野趣

在中國書(shū)法傳統中，“筆”一般用動(dòng)物毫毛制作；而白沙茅龍筆束草而作，筆鋒修長(cháng)而多鋒，更具“疏而野”的特質(zhì)。陳獻章利用其優(yōu)點(diǎn)創(chuàng )出一門(mén)剛勁書(shū)法。

張瑞亨介紹，茅龍書(shū)法筆勢若騰蛟起鳳，生辣野趣，剛勁有力，而最明顯的特征應屬“飛白”。飛白是中國傳統書(shū)畫(huà)中的一種特殊筆法，下筆時(shí)夾雜著(zhù)絲絲點(diǎn)點(diǎn)的白痕，給字畫(huà)增加靈動(dòng)之感。張瑞亨說(shuō)：“白沙茅龍筆筆鋒富于變化，能一筆多鋒，毛筆只有一個(gè)鋒，且毛筆是干筆時(shí)飛白，白沙茅龍筆是一直都有飛白，且白沙茅龍筆較容易控制飛白技巧，飽墨時(shí)飛白更強烈?！?/p>

經(jīng)過(guò)長(cháng)期的練習，陳獻章留下了不少茅龍書(shū)法傳世佳作。除了經(jīng)典的《慈元廟碑》外，《種麻詩(shī)》行草書(shū)帖也堪稱(chēng)一絕，筆法枯峭，而枯中帶潤，筆筆似斷筆筆皆連，飛白處尤見(jiàn)精彩，達到陳獻章追求的“動(dòng)上求靜，放而不放，留而不留”境界。

張瑞亨說(shuō)，數百年來(lái)，不少大家善用茅龍書(shū)法，比如陳獻章的弟子湛若水，清代的蘇珥、陳澧等，隨之又推動(dòng)白沙茅龍筆的發(fā)展，制筆技藝也開(kāi)始在民間傳承和發(fā)展。

刮青削草，慢工成筆

傳統白沙茅龍筆以新會(huì )圭峰山特有的茅草為原材料，經(jīng)歷十多個(gè)工序，才能制成一支白沙茅龍筆。

張瑞亨介紹，白沙茅龍筆所用草料十分講究，“須選圭峰山背風(fēng)向陽(yáng)、不老不嫩、莖壯粗大、長(cháng)短適宜的茅草?！泵┎菁舨煤?，將莖部錘砸成扁狀，放在蜆灰水里浸一段時(shí)間，晾干后按照設計的筆形用利刀、銼刀對草料進(jìn)行快速刮削并手拉成筆坯。筆坯經(jīng)浸膠、風(fēng)干和梳整后，再用紅、白絲絨繞扎，并配以筆帽等飾物，最后還要進(jìn)行水盆拉鋒，即將筆泡入水中，在水里拉扯筆鋒進(jìn)行調鋒，以達到圓、尖、齊、健“四德”。

張瑞亨說(shuō)，白沙茅龍筆制作過(guò)程全靠人手，慢工出細活。每一個(gè)步驟都做好，做出來(lái)的筆才會(huì )足夠堅韌。

歷劫重生，恢復傳承

白沙茅龍筆自問(wèn)世以來(lái)，歷經(jīng)演化，至清末民初變得更加精美。張瑞亨介紹，當年新會(huì )出現很多制作白沙茅龍筆的店，現在新會(huì )區的惠民路，當年因筆店林立，人稱(chēng)“做筆街”?！昂髞?lái)因為戰亂，很多做筆工匠流散到香港?！痹俸髞?lái)，僅香港有零星幾家白沙茅龍筆行，內地白沙茅龍筆店家均不再做這門(mén)生意，僅有少數人做白沙茅龍筆自用。白沙茅龍筆制作的傳承面臨斷代風(fēng)險。

中日建交后，在外事活動(dòng)中曾有日本友人談到過(guò)托人購買(mǎi)白沙茅龍筆的往事，“相關(guān)負責人打電話(huà)來(lái)新會(huì )詢(xún)問(wèn)白沙茅龍筆的事，省工藝總公司于是撥出一筆專(zhuān)款計劃把白沙茅龍筆恢復出來(lái)?！睆埲鸷嘤浀?，那是1978年。在這一年，在新會(huì )工藝美術(shù)廠(chǎng)工作的張瑞亨與白沙茅龍筆正式結緣。

為了恢復制作白沙茅龍筆，新會(huì )工藝美術(shù)廠(chǎng)組成了一個(gè)白沙茅龍筆恢復團隊。當年17歲的張瑞亨，家中收藏有白沙茅龍筆，且有一定繪畫(huà)基礎，因此得以進(jìn)組。后來(lái)，張瑞亨調至岡州畫(huà)院工作。因為喜歡茅龍書(shū)法，他便在家制作白沙茅龍筆自用，間或贈送給其他藝術(shù)家，“后來(lái)越來(lái)越多人找我買(mǎi)白沙茅龍筆?！甭?，張瑞亨成為白沙茅龍筆制作技藝的傳承人。

2008年6月，白沙茅龍筆作為傳統技藝入選國家級非遺名錄。這令張瑞亨感到十分開(kāi)心?！斑@是一種文化認同，也意味著(zhù)，將會(huì )有更多人認識到白沙茅龍筆?！?/p>

【對話(huà)“傳承人”】

茅龍暗含大文化

記者：在傳承白沙茅龍筆的過(guò)程中，您一直堅持倡導茅龍文化與白沙文化的相輔相成，其中有著(zhù)怎樣的考慮？

張瑞亨：白沙茅龍筆從誕生之日開(kāi)始，其實(shí)就和陳白沙的書(shū)法密不可分。說(shuō)起陳白沙的書(shū)法，必然首推茅龍書(shū)法，而這又與白沙茅龍筆的誕生相關(guān)。因此白沙茅龍筆并不僅僅是一種書(shū)畫(huà)用筆，更是一種文化的載體。

整個(gè)白沙茅龍筆文化體系既包括白沙茅龍筆制作技藝的創(chuàng )新，也包括茅龍書(shū)法、茅龍國畫(huà)等，更包括白沙茅龍筆隱含的白沙文化。

記者：除了書(shū)法，我注意到您也使用白沙茅龍筆創(chuàng )作國畫(huà)。為什么會(huì )有這個(gè)嘗試？

張瑞亨：我從小就學(xué)畫(huà)畫(huà)，有一定的繪畫(huà)功底。在和其他畫(huà)家接觸時(shí)，我發(fā)現白沙茅龍筆非常適宜畫(huà)樹(shù)、畫(huà)石、畫(huà)山，于是我開(kāi)始研究制作茅龍排筆這些專(zhuān)門(mén)用于國畫(huà)創(chuàng )作的白沙茅龍筆，還有創(chuàng )作白沙茅龍筆國畫(huà)作品。

其實(shí)，高劍父、麥華三、關(guān)山月、劉海粟這些書(shū)畫(huà)大家都曾經(jīng)使用過(guò)白沙茅龍筆創(chuàng )作國畫(huà)。我只是站在巨人的肩膀上，創(chuàng )作一些以家鄉的茶枝柑、陳皮為主題的小畫(huà)，增加一些家鄉情懷。

記者：這幾年來(lái)，為了推廣茅龍文化，您都做了哪些努力？接下來(lái)有些什么設想？

張瑞亨：2014年，在政府部門(mén)的支持下，我和一些同道中人建設了茅龍草堂，算是一個(gè)白沙茅龍筆文化體驗館。我除了在茅龍草堂進(jìn)行教學(xué)交流外，還走進(jìn)江門(mén)很多學(xué)校，向學(xué)生和老師分享白沙茅龍筆制作技藝及書(shū)畫(huà)技巧，希望有更多人對白沙茅龍筆產(chǎn)生興趣。2017年，政府部門(mén)又支持我創(chuàng )建“茅龍張工藝美術(shù)大師工作室”。我除了在工作室里展示白沙茅龍筆的制作技藝，還將多年來(lái)收集的白沙文化歷史資料及實(shí)物在工作里展示。這樣算是陸陸續續為茅龍文化傳承推廣作了一些小貢獻。

接下來(lái)，我會(huì )繼續用書(shū)法文化、繪畫(huà)文化、白沙茅龍筆藝術(shù)品、旅游文化、茅龍舞蹈等去帶動(dòng)白沙茅龍筆文化推廣。等到合適的時(shí)機，我還打算將白沙茅龍筆制作技藝跟使用技藝一起捆綁做世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請。

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